DOCTORES DE LA IGLESIA

 

Miércoles, XXIX semana

San Agustín Carta a Proba 130,12, 22-13,24

Quien dice, por ejemplo: Como mostraste tu santidad a las naciones, muéstranos así tu gloria y saca veraces a tus profetas, ¿qué otra cosa dice sino: Santificado sea tu nombre? Quien dice: Dios de los ejércitos, restáuranos, que brille tu rostro y nos salve, ¿qué otra cosa dice sino: Venga a nosotros tu reino? Quien dice: Asegura mis pasos con tu promesa, que ninguna maldad me domine, ¿qué otra cosa dice sino: hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo? Quien dice: No me des riqueza ni pobreza, ¿qué otra cosa dice sino: El pan nuestro de cada día dánosle hoy? Quien dice: Señor, tenle en cuenta a David todos sus afanes, o bien: Señor, si soy culpable, si hay crímenes en mis manos, si he causado daño a mi amigo, ¿qué otra cosa dice sino: Perdónanos nuestras deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores? Quien dice: Líbrame de mi enemigo, Dios mío, protégeme de mis agresores, ¿qué otra cosa dice sino: Líbranos del mal? Y, si vas discurriendo por todas las plegarias de la santa Escritura, creo que nada hallarás que no se encuentre y contenga en esta oración dominical.

REFLEXIÓN

Sabiendo que es Dios quien puso en nuestro interior la oración, como su inspirar y expirar, en ella hacemos la búsqueda de qué, cómo, cuándo pedir para nuestra felicidad concreta hoy y mañana y siempre. En el cada día que respiramos a Dios como orantes, vamos construyendo la felicidad anhelada, que es el objetivo de nuestra misión humana. Hacer su voluntad es vivir en Él, al ritmo de nuestra respiración, que inspira y exhala.

EJERCICIOS ESPIRITUALES

 

SOBRE-ESCRUPULOS

[345] PARA SENTIR Y ENTENDER ESCRUPULOS Y SUASIONES DE NUESTRO ENEMIGO, AIUDAN LAS NOTAS SIGUIENTES.

[346] 1ª nota. La primera: llaman vulgarmente escrúpulo, el que procede de nuestro propio juicio y libertad, es a saber, quando yo líberamente formo ser peccado lo que no es peccado; así como acaece que alguno después que a pisado una cruz de paja incidenter, forma con su propio juicio que a pecado; y éste es propiamente juicio erróneo y no proprio escrúpulo.

REFLEXIÓN

[345] [346] El escrúpulo es un juicio de conciencia, que asume como pecado lo que no lo es. P.e: Pisar accidentalmente una cruz.

[347] 2ª nota. La segunda: después que yo he pisado aquella cruz, o después que he pensado o dicho o hecho alguna otra cosa, me viene un pensamiento de fuera que he peccado; y por otra parte me paresce que no he peccado, tamen siento en esto turbación; es a saber, en quanto dudo y en quanto no dudo; éste tal es propio escrúpulo y tentación que el enemigo pone.

REFLEXIÓN

[347] Se debe dar una inquietud en este proceso del escrúpulo de pisar accidentalmente y pensar que es o no pecado. La inquietud es señal de que se trata de una tentación, en base a las reglas de discernimiento de la segunda semana.

[348] 3ª nota. La tercera: el primer escrúpulo de la primera nota es mucho de aborrescer, porque es todo error; mas el segundo de la segunda nota, por algún espacio de tiempo no poco aprovecha al ánima que se da a spirituales exercicios: antes en gran manera purga y alimpia a la tal ánima, separándola mucho de toda aparencia de peccado, juxta illud Gregorii: bonarum mentium est ibi culpam cognoscere, ubi culpa nulla est.

REFLEXIÓN

[348] En la primera se trata de una conciencia mal formada, que ve pecado donde no existe. En la Segunda se trata de un proceso aprovechable para adelgazar o afinar el sentido de pecado y temer cometerlo. Algo pedagógico. Saber de la culpa, donde no existe es de mentes buenas. Algo que quizás se vería sospechoso de alguna obsesión.

[349] 4ª nota. La quarta: el enemigo mucho mira si una ánima es gruesa o delgada; y si es delgada, procura de más la adelgazar en extremo, para más la turbar y desbaratar; verbi gracia, si vee que una ánima no consiente en sí peccado mortal ni venial ni aparencia alguna de peccado deliberado, entonces el enemigo, quando no puede hacerla caer en cosa que paresca peccado, procura de hacerla formar peccado adonde no es peccado, assí como en una palabra o pensamiento mínimo; si la ánima es gruesa, el enemigo procura de engrossarla más, verbi gracia, si antes no hacía caso de los peccados veniales, procurará que de los mortales haga poco caso, y si algún caso hacía antes, que mucho menos o ninguno haga agora.

REFLEXIÓN

[349] Lo importante es evitar los extremos: laxitud y rigidez. Y entre éstos las posiciones intermedias de minimalismo y maximalismo, que serían las tendencias a aflojar o estrechar. Hoy en día vivimos una crisis de cambio en todos los sentidos, lo cual es una oportunidad para lo bueno, lo malo y lo feo. En el aspecto ético-moral se cuestiona el sentido del pecado, mortal o venial, objetivo y subjetivo, definitivo y procesual. Y se abona más crédito a la adultez de la libertad que decide, y menos a la norma desde los Mandamientos de la Ley de Dios hasta el último reglamento eclesial. Se orienta más a la conciencia y su opción de fondo, desdeñando cualquier autoridad intermedia, de la jerarquía que sea. En este contexto es importante el aporte de los Ejercicios a la maduración espiritual, individual y social de l@s creyent@s. Y así producir y contribuir con frutos de libertad integral.

[350] 5ª nota. La quinta: la ánima que desea aprovecharse en la vida spiritual, siempre debe proceder contrario modo que el enemigo procede, es a saber, si el enemigo quiere engrossar la ánima, procure de adelgazarse; asimismo si el enemigo procura de attenuarla para traerla en extremo, la ánima procure solidarse en el medio para en todo quietarse.

REFLEXIÓN

[350] Lo cual implica una vigilancia serena de los engaños y auto-engaños de nuestra libertad. El examen diario de la oración y de conciencia son un instrumento propicio para ir detectando estas andanzas del padre de la mentira. Y conferir con alguien de confianza que entienda del asunto y pueda acompañarnos.

[351] 6ª nota. La sexta: quando la tal ánima buena quiere hablar o obrar alguna cosa dentro de la Iglesia, dentro de la intelligencia de los nuestros mayores, que sea en gloria de Dios nuestro Señor, y le viene un pensamiento o tentación de fuera, para que ni hable ni obre aquella cosa, trayéndole razones aparentes de vana gloria o de otra cosa, etc.; entonces debe de alzar el entendimiento a su Criador y Señor; y si vee que es su debido servicio o a lo menos no contra, debe hacer perdiametrum contra la tal tentación, iusta Bernardum eidem respondentem: nec propter te incepi nec propter te finiam.

REFLEXIÓN

[351] Una máxima que recoge el celo de Ignacio en cuanto a la difusión de todo lo que redunde en la mayor gloria de Dios. Quizás por épocas o lugares, se hará más arriesgado seguirla, por ejemplo, donde exista persecución, declarada o sutil, contra la libertad religiosa. Pero también, volviendo al padre de la mentira, implica destrabar la urdimbre de respeto humano, que inhiba pronunciarse sobre lo que se siente tiene que ver con la fe adulta. El otro extremo es abundar en glorias propias, que son vanidades.